Κάθε κακό έχει τις ρίζες του και συνήθως δεν είναι καθόλου αθώες και τυχαίες, ιδιαίτερα στην περίπτωση των ΗΠΑ. Ειδικευμένοι στις γενοκτονίες, έτσι άλλωστε ξεκίνησαν να δημιουργούν αυτό το τέρας, εξοντώνοντας τους Ινδιάνους, συνέχισαν στον ίδιο ρυθμό και πιο επιθετικά μάλιστα, φορώντας διάφορες μάσκες. Σήμερα διάλεξαν μια διαφορετική και πιο «καλοσυνάτη», αυτή του καλού λευκού πατριώτη. Πάμε όμως να ξεκινήσουμε από πολύ παλιά, από την αρχή. Πρόκειται ένα ενδιαφέρον αφιέρωμα, με αποσπάσματα από το εξαιρετικό βιβλίο «Το Αμερικανικό κακό», που έγραψαν δυο μεγάλοι σύγχρονοι στοχαστές – φιλόσοφοι Ευρωπαίοι, φρουροί της Παράδοσης μας, ο Ιταλός Giorgio Locchi* και ο Alain de Benoist. Αρχίζουμε λοιπόν το ταξίδι στην αρχή του… κακού:
Εισαγωγή
Η σημερινή Αμερική είναι ένα υγιές πτώμα. Με την τεράστια υλική της δύναμη, τη γεωγραφική της έκταση, την προτίμηση για το γιγάντιο και την κερδοφορία του κεφαλαίου της, η Αμερική (όπως και η Σοβιετική Ένωση) έχει καταφέρει να δημιουργήσει ψευδαισθήσεις. Δίνοντας έμφαση σε υλικούς παράγοντες, σε «ποσοτικοποιημένα» στοιχεία, έχει επιβάλει το ιδανικό της υπερπαραγωγής στον κόσμο. Αλλά είναι αυτό αρκετό για να εγγυηθεί την αιωνιότητα του; Αιχμάλωτες της επιθυμίας να «ζήσουν γρήγορα», οι Ηνωμένες Πολιτείες θα εξαφανιστούν τόσο βάναυσα όσο προέκυψαν και ίσως νωρίτερα (ΣτΜ μακάρι) από ότι θα περίμενε κανείς, αφού μέσα στο αμερικανικό σύμπαν δεν υπάρχει δυνατότητα σωτηρίας, δεξιά ή αριστερά, στον Βορρά ή στον Νότο. Το αμερικανικό κακό είναι μια ανεπαίσθητη, ανώδυνη ασθένεια, μια ασθένεια του πνεύματος που έχει πλέον επιτεθεί και στο σώμα, αλλά την οποία συνεχίζουμε να αγνοούμε. Πώς μπορούμε να αμυνθούμε; Πώς αμυνόμαστε από όλες τις ασθένειες; Κατανοώντας τους μηχανισμούς και τις αιτίες τους, οι De Benoist και Locchi ήθελαν να κάνουν ακριβώς αυτό: το βιβλίο τους είναι μια λεπτομερής αλλά ακριβής και ανελέητη ανάλυση της αμερικανικής ασθένειας και η εξήγηση αυτής της ασθένειας στη γένεση και τις εκδηλώσεις της.
Ήταν κάποτε η Αμερική
Το ότι η Ευρώπη θα μπορούσε μια μέρα να έχει ως μοναδική της φιλοδοξία την κυβέρνηση μιας αμερικανικής επιτροπής ελέγχου, το είχε ήδη προβλέψει ο Paul Valéry, με ένα είδος «μελαγχολικής απόλαυσης». Πολύ πριν από αυτόν, ο Friedrich Nietzsche είχε καταγγείλει τον «αμερικανισμό» ως θανάσιμο κίνδυνο για την Ευρώπη. Αυτές οι προφητείες, εφαρμοσμένες στην εποχή τους, δεν παύουν ποτέ να μας εκπλήσσουν με τη διαύγειά τους, γιατί στην εποχή του Nietzsche, ακόμη και του Valéry, τα ευρωπαϊκά έθνη ζούσαν ακόμα με την ψευδαίσθηση ότι ασκούσαν ακλόνητη κυριαρχία στον κόσμο και στο μέλλον τους: εκπληκτικό! Σήμερα αυτές οι ομιλίες απλώς περιγράφουν μια κοινότοπη πραγματικότητα. Η Ευρώπη δεν επιδιώκει πλέον τίποτα άλλο, από το να καθοδηγείται και να καταπίνεται από την Αμερική: και αυτό το αποκαλεί με μετριοφροσύνη «Ατλαντισμό». Δεν έχει άλλο στόχο από το να επιρρίψει στις Ηνωμένες Πολιτείες τις ευθύνες που έχουν απέναντί τους και μερικές φορές θυμώνει που δεν μπορεί να το κάνει αυτό τόσο γρήγορα και τόσο ολοκληρωμένα όσο θα ήθελε.
Υπάρχει κάτι ακόμη πιο εκπληκτικό. Οι ίδιοι άνθρωποι οι οποίοι υπερηφανεύονται για την υπεράσπιση της παράδοσης μιας αυτοκρατορικής Ευρώπης, κυρίαρχης της ιστορίας της, δεν βλέπουν άλλη διέξοδο από τον αγώνα τους παρά στη σκιά (ή με την υποστήριξη) των Ηνωμένων Πολιτειών. Η παρεξήγηση δεν θα μπορούσε να είναι πιο βαθιά. Καταδεικνύει την πνευματική αδυναμία μιας Ευρώπης που είναι έτοιμη (ακόμα και τα καλύτερα στοιχεία της), να καταφύγει πίσω από τις απατηλές εμφανίσεις μιας λεγόμενης «Δύσης», ή μιας ανύπαρκτης αλληλεγγύης των «λευκών φυλών». Αλλά τελικά, αυτό ίσως δεν είναι και τόσο εκπληκτικό. Αφού πέθανε (και ήταν εντελώς νεκρός), ο μεγάλος υποκριτής και μασκοφόρος θεός που βασίλευε στην Ευρώπη, μετενσαρκώθηκε στον «Γάιδαρο-που-γκαρίζει» (Nietzsche) και ήταν αναπόφευκτο η Ευρώπη να αφιερωθεί στη λατρεία του: έναν δικέφαλο Γάιδαρο, του οποίου τα δύο κεφάλια χάνονται στον ίδιο ουρανό, το ένα ανάμεσα στα σύννεφα του αμερικανικού ονείρου, το άλλο στην ομίχλη της μαρξιστικής ουτοπίας.
Δεν είναι άραγε αυτό το όνειρο και αυτή η ουτοπία τα ιδεολογικά απόβλητα του παλιού ευρωπαϊκού και ιουδαιοχριστιανικού πολιτισμού, που ήταν πάντα σχιζοφρενικός; Επιπλέον, αν η «αμερικανική ιδεολογία» είναι ένα από τα απόβλητα του ευρωπαϊκού πολιτισμού, αυτή η ίδια η Αμερική, είναι τα υλικά απόβλητα της Ευρώπης. Όλα όσα δεν άντεχε η Ευρώπη, όλα όσα δεν άντεχε η Ευρώπη και δεν τα άντεχε στην Ευρώπη, όλα αυτά γέννησαν τον αμερικανικό λαό: Πουριτανοί που πάλευαν με τον Αγγλικανισμό, Καθολικοί που διώκονταν από Προτεστάντες, Προτεστάντες που διώκονταν από Καθολικούς, Εβραίοι διωκόμενοι τυχοδιώκτες, πεινασμένοι άνθρωποι που τους είχαν πάρει τη γη τους με φρίκη, αντικοινωνικοί και εκτοπισμένοι άνθρωποι κάθε είδους.
Οι Πουριτανοί
Όταν η Ελισάβετ Α΄ έγινε Βασίλισσα της Αγγλίας το 1558, άρχισε να αποκαθιστά τον Προτεσταντισμό. Αλλά πολλοί Προτεστάντες που είχαν εξοριστεί στην Ηπειρωτική Ευρώπη, επέστρεψαν στην Αγγλία με καλβινιστικές ιδέες και δυσκολεύτηκαν όλο και περισσότερο να ζήσουν την πίστη τους σύμφωνα με τις αρχές της Εκκλησίας της Αγγλίας. Κάποιοι, που συνέχισαν να θεωρούν αυτήν την εκκλησία ως τη μόνη αληθινή, ήθελαν να την «καθαρίσουν» από τη διαφθορά που περιείχε και έγιναν γνωστοί ως «Πουριτανοί». Σύντομα κατέληξαν να αντιτίθενται στις θρησκευτικές αρχές. Η σύγκρουση επιδεινώθηκε μετά τον θάνατο της Ελισάβετ, καθώς οι διάδοχοί της, Ιάκωβος Α΄ και Κάρολος Α΄, επέμειναν στην ορθοδοξία με ακόμη μεγαλύτερη βιαιότητα. Ο Κάρολος Α΄ ειδικότερα, βασίστηκε στον Επίσκοπο William Laud για να φιμώσει τους Πουριτανούς. Στη συνέχεια άρχισαν να μεταναστεύουν στην Αμερική, ελπίζοντας να ασκήσουν τις πεποιθήσεις τους εκεί, ασφαλείς από τις «αχρειότητες» της Αγγλίας των Stuart . Πολλοί, ωστόσο, παρέμειναν στην Αγγλία κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου και στράφηκαν στον «ρεπουμπλικανισμό». Υποστήριξαν τον Oliver Cromwell, ο οποίος, αφού καταδίκασε τον Κάρολο Α΄ σε θάνατο (1649) και διέλυσε το Κοινοβούλιο (1653), άσκησε απόλυτη εξουσία με τον τίτλο του Λόρδου Προστάτη. Η μοναρχία επανιδρύθηκε το 1660, αλλά μέχρι τότε ο αγγλικός πουριτανισμός είχε ήδη χάσει μεγάλο μέρος της επιρροής του. Όμως στην άλλη πλευρά του Ατλαντικού, οι αποικίες που ίδρυσαν οι Πουριτανοί είχαν αναπτυχθεί σημαντικά και είχαν διακόψει κάθε δεσμό με τις πατρίδες τους. Από τότε και στο εξής, ο πουριτανισμός αποτελούσε την κύρια κινητήρια δύναμη πίσω από τον αμερικανισμό.
«Στο κατώφλι των Χρυσών Πυλών»
Ο πρώτος μόνιμος οικισμός ιδρύθηκε από λευκούς το 1565. Το 1607, οι πρώτοι Άγγλοι άποικοι, με την υποστήριξη της Εταιρείας “Virginia Co” του Λονδίνου, ίδρυσαν την πόλη Jamestown της Virginia, όπου είχαν προηγηθεί Ισπανοί Ιησουίτες. Το 1620, Πρεσβυτεριανοί και “Ανεξάρτητοι Προτεστάντες” που ήθελαν «την ελευθερία να προσεύχονται εν ειρήνη», επιβιβάστηκαν στο Mayflower. Ήταν οι Pilgrim Fathers, (οι Πατέρες Προσκυνητές). Εγκαταστάθηκαν στο Plymouth της Νέας Αγγλίας. (Το 1691, οι κληρονόμοι τους επανεντάχθηκαν στην αποικία της Massachussets, η οποία δημιουργήθηκε το 1629 από γαιοκτήμονες και εμπόρους που είχαν διαφωνήσει με την αμερικανική εκκλησία.) Σύντομα, ο οικισμός άρχισε να ακμάζει. Άλλοι Πουριτανοί εγκαταστάθηκαν στο Rhode Island, το οποίο έγινε ανεξάρτητη αποικία το 1662. Από το 1630, το Maryland κατοικούνταν από Άγγλους, ιδιαίτερα από Καθολικούς πρόσφυγες. Στο Connecticut, που θεωρείται το λίκνο της αμερικανικής δημοκρατίας, ο Thomas Hooker ψήφισε τους «μπλε νόμους», οι οποίοι απαιτούσαν την τήρηση του Σαββάτου, θέσπισε την κατάργηση των ενόρκων και ζητησε την τιμωρία των μοιχών ζευγάριών. Ο William Penn, γιος ενός συντρόφου του Καρόλου Β΄, ίδρυσε μια αποικία Κουάκερων το 1681 στην περιοχή που θα έφερε το όνομά του (Pennsylvania) μεταξύ Maryland και Massachusetts. Τον 18ο αιώνα, υπήρχαν συνολικά δεκατρία κέντρα αποικισμού κατά μήκος των ακτών του Ατλαντικού.
Η εισροή μεταναστών αυξάνεται ακόμη περισσότερο, καθώς αντιμετωπίζουν πολιτικές, θρησκευτικές και οικονομικές δυσκολίες στις χώρες καταγωγής τους. Σύντομα στους Άγγλους και Ολλανδούς Πουριτανούς, προστίθενται οι Ιρλανδοί «ριζοσπάστες», οι Γερμανοί σεκταριστές, οι Γάλλοι μετανάστες, οι Ισπανοί που εξεγέρθηκαν κατά του στέμματος, οι Εβραίοι, οι Σκωτσέζοι και άλλοι. Αργότερα, θα φτάσουν οι επαναστάτες, οι οπαδοί του Charles Fourier (ΣτΜ, ιδρυτής της ουτοπικής σοσιαλιστικής κοινότητας) και οι “Ικαριώτες” (ΣτΜ, Αμερικανικό ουτοπικό σοσιαλιστικό κίνημα, που ιδρύθηκε από τους οπαδούς του Γάλλου πολιτικού, δημοσιογράφου και συγγραφέα Étienne Cabet). Από τη δημιουργία της η Αμερική παρουσιάζεται ως το Νέο Ισραήλ. Είναι η Canaan, η Γη της Επαγγελίας, το καταφύγιο όλων των απόκληρων της Ευρώπης, όλων εκείνων που, για χρόνια, τραγουδούσαν με τον Μωυσή: «Άφησε τον λαό μου να φύγει!». Οι νεοφερμένοι την ανακαλύπτουν μέσα από τα μάτια των μυστικιστών πρωτοπόρων που περιγράφει ο Fitzgerald στο έργο του “The great Gasby”. Όλοι είναι πεπεισμένοι ότι μπορούν να πάρουν εκδίκηση, ότι στην Αμερική όλα είναι δυνατά, ότι όλοι μπορούν να πετύχουν και ότι ένας νέος κόσμος πρόκειται να γεννηθεί. Στην είσοδο του λιμανιού της Νέας Υόρκης, η βάση του Αγάλματος της Ελευθερίας φέρει μια ανανεωμένη επιγραφή των Μακαρισμών: «Φέρτε μου τους φτωχούς σας, τους δυστυχισμένους σας – Όλους όσους θέλουν να αναπνεύσουν ελεύθεροι – Τα θλιβερά ναυάγια των υπερπλήρων ακτών σας – Στείλτε μου τους άστεγους, τους πληγωμένους από την καταιγίδα – Ο πυρσός μου θα τους οδηγήσει στο κατώφλι των χρυσών πυλών.»
Οι πρώτοι Αμερικανοί γνώριζαν ότι ήταν απόκληροι, αλλά ισχυρίζονταν ότι ήταν δίκαιοι. Μπέρδεψαν αυθόρμητα τον Rousseau και τον Calvin και τροφοδοτήθηκαν από τις θεωρίες περί ισότητας των Harrington και Locke, καθώς και από τον «Αδαμικό ιδεαλισμό» του Γάλλου συγγραφέα Jean de Crèvecœur. Στα μάτια τους το αμερικανικό Eldorado είναι το μέρος όπου τα όνειρα γίνονται πραγματικότητα, όπου η ουτοπία γίνεται πραγματικότητα. Το 1682, ο William Penn ίδρυσε την «πόλη της αδελφικής αγάπης», τη Philadelphia . Οι Μορμόνοι του Brigham Young ξεκίνησαν για τη Μεγάλη Αλμυρή Λίμνη για να ιδρύσουν την «Πόλη του Θεού». Οι Γερμανοί Πιετιστές, των οποίων η επιρροή στον αμερικανικό ευαγγελισμό θα είναι ισχυρή, οι σεκταριστές, οι Ηamish, οι Πουριτανοί, οι Quakers δεν έχουν άλλη φιλοδοξία: Θεωρούν τους εαυτούς τους καλύτερους, ως αυτούς που έχουν επιλεγεί από τον Θεό. Το 1668, ο William Stoughton δήλωσε: «Ο Θεός κοσκίνισε ένα ολόκληρο έθνος για να μπορέσει να μετατρέψει την επιλογή σε θέληση, ο Θεός φιλτράρισε ένα ολόκληρο έθνος, για να στείλει έναν εκλεκτό σπόρο στην έρημο». Και κατά συνέπεια, θέλουν να ζήσουν χωριστά. Λίγο μετά την άφιξή του, ο Timothy Dwight, ένας σεβάσμιος κληρικός της Νέας Αγγλίας, έγραψε: «Δείτε αυτόν τον ευτυχισμένο κόσμο, προστατευμένο από κάθε εχθρό, από τα προβλήματα και τις ατυχίες της Ευρώπης». Ο απομονωτισμός αργότερα, θα διαιωνίσει τον όρκο των πρώτων μεταναστών, να παραμείνουν όσο το δυνατόν πιο μακριά από την Ευρώπη.
Όπως βλέπουμε βέβαια, μόνο όταν δεν έχουν άλλη επιλογή, οι Αμερικανοί αποφασίζουν να παρέμβουν άμεσα στις ευρωπαϊκές υποθέσεις. Ωστόσο, οι αρχηγοί κρατών θα πρέπει να χρησιμοποιούν και να καταχρώνται τον μύθο της «σταυροφορίας». Αποκαλυπτική από αυτή την άποψη είναι η ομιλία που εκφωνήθηκε τον Ιούλιο του 1943, με την ευκαιρία της αμερικανικής απόβασης στη Σικελία, από τον στρατηγό Patton: «Όταν αποβιβαστούμε, θα βρούμε μπροστά μας Γερμανούς και Ιταλούς στρατιώτες, τους οποίους θα έχουμε την τιμή και το προνόμιο να επιτεθούμε και να καταστρέψουμε. Πολλοί από εσάς έχετε ιταλικό ή γερμανικό αίμα στις φλέβες σας. Ας θυμούνται, ότι οι πρόγονοί τους αγαπούσαν τόσο πολύ την ελευθερία, που εγκατέλειψαν τα σπίτια τους και τη χώρα τους για να διασχίσουν τον ωκεανό με την ελπίδα να τη βρουν. Οι πρόγονοι αυτών που θα σκοτώσουμε δεν είχαν το θάρρος να κάνουν μια τέτοια θυσία και γι’ αυτό συνέχισαν να ζουν ως σκλάβοι». Είναι εύκολο να καταλάβει κανείς γιατί στα αμερικανικά εγχειρίδια ιστορίας, το παρελθόν της Ευρώπης απορρίπτεται σε λίγες σελίδες, ως αντίστοιχο με την εποχή του σκοταδισμού. Με τον ζήλο ενός νεοφώτιστου, ο μετανάστης που φτάνει στις Ηνωμένες Πολιτείες νιώθει την ανάγκη να συμπεριφερθεί σαν υπερπατριώτης και αυτό συχνά τον οδηγεί στο να αρνηθεί την καταγωγή του. Η γλώσσα εξαφανίζεται πρώτα: τα παιδιά μαθαίνουν να ντρέπονται για τους γονείς τους (βλ. τις τελευταίες σκηνές της όμορφης ταινίας του Jan Troell, “Οι Μετανάστες”).
Δημοκρατικοί και Ρεπουμπλικάνοι
Προτεσταντική η Αμερική, είναι θεμελιωδώς Καλβινιστική. Σε αντίθεση με τον Λούθηρο, ο οποίος κατανοεί και παραδέχεται ότι η βία είναι το θεμέλιο της πολιτικής και ότι σε κάποιο βαθμό, οι κανόνες του Ευαγγελίου είναι ανεφάρμοστοι σε αυτόν τον κόσμο (επομένως, πρέπει πρώτα να υπακούει κανείς στον ηγεμόνα, επειδή διορίστηκε από τον Θεό), ο Καλβινισμός βασίζεται εξ ολοκλήρου στην ηθική. Υποστηρίζει ότι η πολιτική είναι απλώς μια εφαρμογή της ηθικής. Οι Πουριτανοί έθεσαν ως στόχο την ηθικοποίηση της κοινωνικής ζωής, τον εκχριστιανισμό του κράτους, παρά τα εμπόδια που είχαν συσσωρευτεί στο δρόμο τους. (Επηρεασμένος έντονα από τον Άγιο Αυγουστίνο, ο Πουριτανισμός χαρακτηρίζεται από υπερευαισθησία στο κακό, το οποίο καταδικάζεται γύρω του σε όλες τις περιστάσεις). Ηθικοποιώντας την κοινωνία, αγωνιζόμενος να δημιουργήσει την Πόλη του Θεού στη γη, είναι που ο Χριστιανός, αναγεννημένος από τη Χάρη, υπακούει στο θέλημα του Δημιουργού. Σίγουρα δεν σώζεται μόνο από τα έργα του, αλλά αν έχει Χάρη, οι «κοινωνικές του αρετές» μαρτυρούν ότι ενεργεί σύμφωνα με το θείο σχέδιο. Η ίδια η φιλανθρωπία βρίσκεται στη βάση του αμερικανικού «πιστεύω» και εξηγεί την τεράστια επιτυχία του «κοινωνικού βιβλισμού», ο οποίος ταυτόχρονα καταναλώνεται επί τόπου και εξάγεται συνεχώς.
Έτσι η Αμερική γεννήθηκε από μια θρησκευτική περιπέτεια: βιβλική για την ακρίβεια. Και από την αρχή κιόλας, ο μύθος της Γης της Επαγγελίας, που διαδόθηκε από ένα πλήθος αιρέσεων, αποκαλύφθηκε σε έμφυτη μορφή. Παίρνει τη μορφή μιας κοινωνικής θρησκευτικότητας: ο αμερικανισμός βρίσκει το κύριο στήριγμά του στη θρησκεία, όπως ακριβώς η θρησκεία βρίσκει το κύριο στήριγμά της στην αμερικανική δημοκρατία. Γράφει ο Richard M. Huber: «Το πιο σημαντικό στοιχείο στα θεμέλια του αμερικανικού πολιτισμού, δεν ήταν οικονομικό, πολιτικό ή εθνοτικό. Ήταν θρησκευτικό». Πουθενά η σημασία του Προτεσταντικού Πουριτανισμού δεν ήταν μεγαλύτερη από ότι στην εξήγηση της επιθυμίας των Αμερικανών για επιτυχία (The American Idea of Success, McGraw Hill, Νέα Υόρκη 1971). Ο Alexis de Tocqueville παρατήρησε ήδη από το 1835: «Το μεγαλύτερο μέρος της Αγγλοσαξονικής Αμερικής κατοικούνταν από ανθρώπους οι οποίοι, αφού απελευθερώθηκαν από την εξουσία του Πάπα, δεν είχαν υποταχθεί σε καμία θρησκευτική υπεροχή. Ως εκ τούτου, έφεραν στον Νέο Κόσμο έναν Χριστιανισμό που δεν θα μπορούσα να περιγράψω καλύτερα από το να τον αποκαλέσω δημοκρατικό και ρεπουμπλικανικό: Αυτό θα ευνοήσει μοναδικά την εγκαθίδρυση της δημοκρατίας και της ρεπούμπλικας στις επιχειρήσεις. Από την αρχή, η πολιτική και η θρησκεία συμφωνούσαν και δεν έπαψαν ποτέ να συμφωνούν έκτοτε» (“Η Δημοκρατία στην Αμερική”, τόμος Ι).
Αυτή η εκκοσμικευμένη, δημοκρατική θρησκεία, εκφράζεται με έναν διαρκή βρασμό, που ενισχύεται από την έμμεση απόρριψη μιας «εθνικής» εκκλησίας και από ορισμένες τάσεις προς τον μυστικισμό και τον διαφωτισμό, που αγγίζουν τα όρια της νεύρωσης. Από τον 18ο αιώνα και μετά, ιδρύθηκαν εταιρείες εγκράτειας και ευαγγελικές ακαδημίες. Τον επόμενο αιώνα, οι πιο εξωφρενικές λατρείες πολλαπλασιάστηκαν και οι αντιφρονούντες συνέρρευσαν σαν «βήχας», όπως οι Μορμόνοι, η Χριστιανική Επιστήμη, ο Στρατός Σωτηρίας, ο Ηθικός Επανεξοπλισμός, κ.λπ. Είναι η εποχή του Robert Owen και της «Νέας Αρμονίας» του, των «Ολοκληρωμένων φαλαγγών», των ομάδων «ηφαιστειολόγων», των αγροκτημάτων Brook και των κοινοτήτων Oneida, των εταιρειών Shaker, του συλλόγου Northampton. (Σχετικά με αυτό το θέμα, βλέπε το εξαιρετικό έργο του John Humphrey Noyes, που δημοσιεύτηκε το 1870 και επανεκδόθηκε: Strange Cults and Utopias of 19th-Century America, Dover Publ., Νέα Υόρκη 1966).
Ο Κοινωνικός Βιβλισμός
Το μόνο σημείο σύγκλισης για όλους: η Βίβλος. Με εξαίρεση το Ισραήλ, σε καμία άλλη χώρα στον κόσμο η Βίβλος δεν κατέχει τόσο κεντρική θέση στην κοινωνική ζωή, όσο στην Αμερική. Γράφει η Renée Neher Bernheim «Αν σε μια χώρα μαχητικού κοσμικού χαρακτήρα όπως η Γαλλία, θεωρείται κανείς οπισθοδρομικός όταν παραθέτει τη Βίβλο, στην Αμερική, ωστόσο, ο ταξιδιώτης βρίσκει μια Βίβλο στο κομοδίνο κάθε δωματίου ξενοδοχείου» (“Histoire juive de la Renaissance à nos jours. Faits et documents”. Τόμος III, Klincksieck, Παρίσι 1974). Το 1760, μια σύνοδος που πραγματοποιήθηκε στην Αμερική, διακήρυξε ότι η Βίβλος πρέπει να παρουσιάζεται στα παιδιά με τέτοιο τρόπο «ώστε να νιώθουν στις νεανικές τους ευαισθησίες, σαν να τους έχει ανοιχτεί ένα κουτί με γλυκά ή κάτι παρόμοιο». Στις αρχές του αιώνα, ο Max Farrands σημείωσε: «Η θρησκεία, όσο ξεχωριστή κι αν είναι από το Κράτος της Αμερικής, είναι αναμεμειγμένη σε όλες τις πράξεις της δημόσιας ζωής και δεν έχω δει ποτέ στις Ηνωμένες Πολιτείες τελετή που να μην προηγείται και να μην ακολουθείται από προσευχή» (Les Etats-Units. Formation historique de la nation américaine, Hachette, Παρίσι 1919).
Αυτό το συναίσθημα κάθε άλλο παρά έχει εκλείψει σήμερα. Στις 8 Αυγούστου 1966, ο γερουσιαστής Wayne Morse δήλωσε: «Ο αμερικανικός λαός έχει ακόμα χρόνο να υπενθυμίσει στην κυβέρνησή του, ότι οι «θρησκευτικές» μας αρχές πρέπει να ισχύουν εξίσου και στον τομέα της εξωτερικής πολιτικής». Λίγα χρόνια αργότερα, τις τελευταίες ώρες της δίκης του “Watergate”, καθώς πρώην κυβερνητικοί αξιωματούχοι εμφανίζονταν ενώπιον ενόρκων που αποτελούνταν σχεδόν εξ ολοκλήρου από μαύρους, ο εισαγγελέας Neal ζήτησε συγγνώμη που δεν μπόρεσε να εφαρμόσει την βιβλική αρχή «Όποιος δεν αμάρτησε ποτέ, ας ρίξει πρώτος πέτρα». Για τον Πρόεδρο Ford, ο Jean Savard διευκρινίζει ότι ήταν ένας από εκείνους τους Ρεπουμπλικάνους, «που χαρακτηρίζονταν από τον Πουριτανισμό, φύλακες της ηθικής, που παρακολουθούν τις λειτουργίες της Επισκοπικής Εκκλησίας κάθε Κυριακή και μπορούν να απαγγείλουν απέξω και γρήγορα τα ονόματα όλων των προφητών, μεγάλων και μικρών, της Παλαιάς Διαθήκης». Από τον Washington μέχρι τον Franklin D. Roosvelt, από τους τριάντα δύο προέδρους, οι είκοσι επτά ήταν βρετανικής καταγωγής και οι είκοσι εννέα ήταν Προτεστάντες. Αυτό το χαρακτηριστικό, πρέπει να τονιστεί, είναι σχεδόν ανεξάρτητο από την πίστη.
Στην Αμερική, ακόμη και οι άθεοι έχουν μια ανησυχία, ένα ενδιαφέρον για τον «κοινωνικό Βιβλισμό». Σε ακραίες περιπτώσεις, όπως μεταξύ ορισμένων «ουνιταριανών» (ΣτΜ, θρησκευτική ομάδα), η θρησκεία εξελίσσεται προς ένα είδος μη θεϊστικού βιβλικού συστήματος, στο οποίο η ιδέα του Θεού δεν είναι καν απαραίτητη. «Η θρησκεία αποτελείται από όλες τις πράξεις, τις προθέσεις και τις εμπειρίες που έχουν ανθρώπινη σημασία», αναφέρει ένα “Ανθρωπιστικό Μανιφέστο” που δημοσιεύτηκε το 1933, το οποίο παραθέτει ο H. W. Schneider (Η Θρησκεία στον Εικοστό Αιώνα, Harvard University Press, Cambridge, 1952). Ένας ειδικός στην κοινωνική ιστορία, όπως ο John U. Neef, φτάνει στο σημείο να ισχυριστεί ότι ο πολιτισμός δεν είναι τίποτα άλλο από την προοδευτική διείσδυση των βιβλικών ιδεών στην κοινωνία (Les fondemènts culturels de la civilization industrielle, Payot, Παρίσι 1964). Έτσι, σε όποια κατεύθυνση κι αν στραφείτε, στα δεξιά ή στα αριστερά, προς τους πιστούς ή τους μη πιστούς, προς τους παρεμβατιστές ή τους απομονωτές, λαϊκιστές ή εθνικιστές, η αναφορά είναι πάντα η ίδια: είναι η Βίβλος. (Τον Σεπτέμβριο του 1975, μια πραγματεία για τη βιβλική βοτανοθεραπεία εμφανίστηκε στις Ηνωμένες Πολιτείες, η οποία, σύμφωνα με τον συγγραφέα, θα έπρεπε να επιτρέπει σε κάποιον να καλλιεργεί στον κήπο του τα περίπου 240 φυτά και λουλούδια του αρχαίου Ισραήλ: Eleanor Anthony King, Bible Plants for Americans Gardens, Dover Publ., Νέα Υόρκη 1975. Αυτή είναι, φυσικά, απλώς μια ακόμη περίπτωση «βιβλιομανίας»).
Αυτή η υποκρισία είναι, θα μπορούσε να πει κανείς, η αμερικανική μορφή αντίφασης. Ο Alexis de Tocqueville ήταν ο πρώτος που είδε την ίδια την ουσία της Αμερικής, στην αντίθεση μεταξύ ιδανικών και καθημερινής πρακτικής και ανίχνευσε την προέλευσή της στον Πουριτανισμό, με το δόγμα του περί ηθικής αντίθεσης, του αναγκαίου κακού και της αναδίπλωσης. Ο παρατηρητής, μάλιστα, συχνά μένει έκπληκτος από τη βαθιά αντίφαση που υπάρχει μεταξύ των αρχών του αμερικανισμού και της πραγματικότητας. Πολλά παραδείγματα θα μπορούσαν να αναφερθούν εν προκειμένω, αντλούμενα από την καθημερινή ζωή στις Ηνωμένες Πολιτείες, ακόμη και από την ιστορία. Μεταξύ των υπογραφόντων της Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας, του εγγράφου που διακήρυττε ότι όλοι οι άνθρωποι δημιουργούνται ίσοι, ήταν είκοσι δύο ιδιοκτήτες σκλάβων, ξεκινώντας από τον Thomas Jefferson (βλ. Drew L. Smith, The Legacy of the Melting Pot, Christopher Publ. House, North Quincy, 1971). Ο George Washington είχε επίσης σκλάβους σε όλη του τη ζωή. Μέχρι το 1774, είχε τουλάχιστον 135. Ακόμα και σήμερα, ο πιο υποστηρικτής του φυλετικού διαχωρισμού από τους Αμερικανούς είναι ειλικρινής, αλλά με μια πουριτανική ειλικρίνεια, όταν αυτοαποκαλείται υποστηρικτής της ισότητας.**
Ο Δολοφονημένος Πατέρας
Παρά την άφιξη νέων κυμάτων μεταναστών, ο Πουριτανισμός δεν είχε εξαφανιστεί στις Ηνωμένες Πολιτείες. Απλώς είχε εκκοσμικευτεί. Από αυτή την άποψη θα ήταν ενδιαφέρον να μελετήσουμε τη σχέση μεταξύ της μόδας για τη φροϋδική ψυχανάλυση στην Αμερική και της υποκείμενης συνέχειας του πουριτανισμού στο αμερικανικό πνεύμα. Ο F. J. Hoffman (Freudianism and the Literary Mind, Louisiana State University, Baton Rouge, 1945) έχει δείξει καλά, για παράδειγμα, ότι η φροϋδική διδασκαλία αντιστοιχεί απόλυτα σε «μια βαθιά αναζήτηση των συμπλεγμάτων ενοχής που κρύβονται στην αμερικανική συνείδηση». Το πρόβλημα των Νέγρων, με τις υποκείμενες ηθικές, σεξουαλικές και θρησκευτικές ασάφειες του, προκαλεί και αυτό επίσης αντιδράσεις, που οι Ευρωπαίοι συχνά, λανθασμένα, κατηγορούν για ρατσισμό και οι οποίες μάλλον, έχουν την προέλευσή τους σε τυπικά πουριτανικές φαντασιώσεις. Η ψυχανάλυση, επιπλέον, ήταν ευρέως διαδεδομένη και αποδεκτή στις Ηνωμένες Πολιτείες πολύ πριν από την άφιξη του Freud και των μαθητών του, μετά την Anschluss (ΣτΜ, την προσάρτηση της Αυστρίας στην Γερμανία). Πριν φτάσει στην Ευρώπη, όροι όπως «συμπλέγματα», «απογοητεύσεις», «απώθηση» και ούτω καθεξής, είχαν γίνει συνηθισμένοι στις Ηνωμένες Πολιτείες.
Αυτή η αυθόρμητη, θα μπορούσε κανείς να πει οικεία, προσκόλληση της Αμερικής στις ψυχαναλυτικές θεωρίες ήταν επιπλέον μοιραία, σε μια χώρα που γεννημένη από μια ρήξη με την Ευρώπη, ήταν και πολύ επιρρεπής στο να υποφέρει από ένα «Οιδιπόδειο σύμπλεγμα», απέναντι σε έναν απορριφθέντα και μισητό «πατέρα». Ο Goeffrey Gorer, ο οποίος εφάρμοσε ορισμένες από τις αρχές της πολιτισμικής ανθρωπολογίας στις Ηνωμένες Πολιτείες, υποστηρίζει αυτή τη θέση στο βιβλίο του “The Americans. A Study in National Character” (Cresset Press, London 1948): «Από ορισμένες απόψεις, η γέννηση της αμερικανικής δημοκρατίας μπορεί κάλλιστα να συγκριθεί με τη μυθολογική σκηνή που φαντάστηκε ο Freud για να περιγράψει την προέλευση του πολιτισμού και την καθιέρωση τοτεμικών πρακτικών. Στον Freud, οι γιοι συνεργάζονται για να σκοτώσουν τον τυραννικό πατέρα τους. Στη συνέχεια, συντετριμμένοι από το έγκλημά τους και φοβούμενοι ότι ένας από αυτούς θα πάρει τη θέση του δολοφονημένου πατέρα τους, συνάπτουν ένα συμβόλαιο που κατοχυρώνει νομικά την αμοιβαία τους ισότητα, βασισμένο στην αποκήρυξη της εξουσίας και των προνομίων του πατέρα από τον καθένα. Έτσι, η Αγγλία του Γεωργίου Α΄ παίρνει τη θέση του δεσποτικού και τυραννικού πατέρα, οι Αμερικανοί άποικοι τη θέση της συνωμοσίας των γιων και η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας και το Σύνταγμα των Ηνωμένων Πολιτειών τη θέση του συμβολαίου, με το οποίο σε όλους τους Αμερικανούς εγγυάται ελευθερία και ισότητα στη βάση μιας κοινής αποκήρυξης του πιο ζηλότυπου και μισητού πατρικού προνομίου: της εξουσίας».
Από την προέλευσή τους οι Αμερικανοί άντλησαν έτσι κάποιες θεμελιώδεις πεποιθήσεις: Την πεποίθηση ότι η Αμερική, η νέα Γη της Επαγγελίας είναι η προεικόνιση της μελλοντικής κοσμόπολης και ότι η «αποστολή» των Αμερικανών συνίσταται στο να δώσουν το παράδειγμα, ή μάλλον την προσπάθεια να εξαγάγουν το καθολικό μοντέλο του Καλού.Την πεποίθηση ότι η πολιτική είναι ένας κλάδος της ηθικής, με σκοπό την εγκαθίδρυση της Πόλης του Θεού στη γη.Την πεποίθηση ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι και ότι με τη βοήθεια του Θεού, όλοι μπορούν να επιτύχουν οποιονδήποτε στόχο. Τέλος, την πεποίθηση ότι η εξουσία είναι από μόνη της κάτι κακό και απεχθές και ότι οι θεσμοί, που πρέπει να καταφύγουν σε αυτήν, δεν είναι τίποτα άλλο παρά αναγκαία κακά. Όλη η αμερικανική εκπαίδευση βασίζεται στην επανάληψη αυτών των τεσσάρων αρχών, τις οποίες οι μαθητές ακούν να επαναλαμβάνονται καθ’ όλη τη διάρκεια της εβδομάδας στα σχολεία, τις Κυριακές σε κηρύγματα, με την ευκαιρία των «πατριωτικών εορτών» και οι οποίες αποτελούν τη βάση των περιπλοκών της πολιτικής και κοινωνικής ζωής.
«Γη της επαγγελίας, κατακτημένη γη», όπως λένε στις ταινίες του John Ford. Στην πραγματικότητα, δεν υπήρξε μεγάλη κατάκτηση. Αυτό που ονομάζεται «αποικιοποίηση της Αμερικής», ήταν ουσιαστικά η εγκαθίδρυση μιας “Schlaraffen land”, ή Γης του Cockaigne (ΣτΜ,είναι μια χώρα της αφθονίας στο μεσαιωνικό μύθο), ενός El Dorado. Οι πρώτοι μετανάστες, που αποβιβάζονταν στις ακτές του Νέου Κόσμου, ένιωθαν σαν να έφταναν σε ένα είδος επίγειου παραδείσου, «επιστρέφοντας» σε ένα στάδιο πριν από το προπατορικό αμάρτημα, το οποίο είχε προκαλέσει την παραμονή τους στην Ευρώπη. Αυτή η ιδέα συμβάδιζε με μια αντίληψη – τύπου Rousseau – για τη ζωή. «Ο πρόεδρος των διανοητικών Ηνωμένων Πολιτειών», μου είπε ένας καθηγητής του Yale, «είναι ο Jean Jacques Rousseau», αναφέρει ο Claude Roy (Les Etats-Unis camp d’expérience de l’Europe, ειδικό τεύχος του «La Nef», Julliard, 1970). Από την άφιξή τους, οι Αμερικανοί έχουν καταλάβει τον πλούτο που βρήκαν εκεί, βλέποντάς τον ως «δώρα από τον Θεό» που έπρεπε να καταναλωθούν αμέσως.
- (Ρώμη, 15 Απριλίου 1923 – Παρίσι, 25 Οκτωβρίου 1992) ήταν Ιταλός δημοσιογράφος και δοκιμιογράφος, γνωστός και με το ψευδώνυμο Hans-Jürgen Nigra. Ήταν ένας από τους υποστηρικτές του Ινστιτούτου της Παράδοσης GRECE, καθώς και ο ανταποκριτής στο Παρίσι της ημερήσιας εφημερίδας «Il Tempo’ για μεγάλο χρονικό διάστημα. Οι μελέτες του έχουν επικεντρωθεί ουσιαστικά στην αυτοκρατορική Ρώμη, στην κριτική του αμερικανισμού (Το Αμερικανικό Κακό, 1979), στην αντιχριστιανική σκέψη του Nietzsche, στους Ινδοευρωπαίους και το ανισοτικό και ιεραρχικό κοινωνικό τους μοντέλο. Ιδιαίτερη σημασία έχει το δοκίμιό του για τον Richard Wagner και τον μύθο του υπεράνθρωπου , ο οποίος έχει συγκαταλεχθεί στα κλασικά έργα της βαγκνερικής ερμηνευτικής, καθώς και το δοκίμιο «Η Ουσία του Φασισμού», στο οποίο υπογραμμίζει τη σημασία του μύθου της εθνικής παλινγένεσης, του Ινδοευρωπαϊσμού, του Nietzsche, της ανθρωπολογίας και συγγραφέων όπως ο Spengler στην τροφοδότηση της μελλοντικής ζωτικότητας του νεοφασισμού, προτείνοντας έτσι μια πραγματική στρατηγική για να διατηρηθεί ζωντανή η φασιστική ιδεολογία ακόμη και στο εχθρικό κλίμα της μεταπολεμικής περιόδου.
** Πρέπει να υπενθυμιστεί ότι ο Lincoln, ο δέκατος έκτος πρόεδρος των Ηνωμένων Πολιτειών, δεν εξέδωσε τη Διακήρυξη Χειραφέτησης μέχρι το 1863, δύο χρόνια μετά το ξέσπασμα του Εμφυλίου Πολέμου. Λίγο πριν από την εκλογή του, στις 18 Σεπτεμβρίου 1858, δήλωσε στο Charleston του Illinois : «Δεν είμαι και δεν ήμουν ποτέ υπέρ της υλοποίησης, με οποιαδήποτε μορφή, της πολιτικής και κοινωνικής ισότητας μεταξύ της λευκής και της μαύρης φυλής. Δεν είμαι και δεν ήμουν ποτέ υπέρ της παραχώρησης στους μαύρους του δικαιώματος ψήφου, ή συμμετοχής σε ενόρκους, ή της δυνατότητας να κατέχουν δημόσια αξιώματα ή να παντρεύονται λευκούς. Προσθέτω σε αυτό ότι υπάρχει μια φυσική διαφορά μεταξύ της λευκής και της μαύρης φυλής η οποία, κατά τη γνώμη μου, τους εμποδίζει να ζουν μαζί βάσει κοινωνικής και πολιτικής ισότητας» ( Paul Ange, Created Egual? The Complete Lincoln-Douglas Debates, Un. of Chicago Press, Σικάγο 1958· και George Sinkler, The Racial Attitudes of American President, from Abraham Lincoln to Theodore Roosevelt, Doubleday, Νέα Υόρκη 1971).