To κείμενο που ακολουθεί, είναι το «Μανιφέστο» της Ευρωπαϊκής δεξαμενής σκέψεων “Lanzichenecchi” (Λάντσκνεχτ). Η ομάδα μας, αποτελείται από Ευρωπαίους εθνικιστές, με έδρα την Ιταλία και προσπαθούμε να συντηρήσουμε, να διαφυλάξουμε και να προωθήσουμε την Ευρωπαϊκή σκέψη και κληρονομιά. Ιντερνετικό ραδιόφωνο, ιστολόγιο, συναντήσεις και δράσεις πέρα από πνεύμα, είναι τα όπλα για την μάχη της Κουλτούρας έναντι στο Χάος. Υπάρχει φυσικά και συμμετοχή από Ελλάδα , όπου μπορείτε να δραστηριοποιηθείτε.
μετάφραση Κωνσταντίνος Μποβιάτσος
Το Imperium δεν ήταν μόνο η πηγή και η ιδιότητα της στρατιωτικής διοίκησης, αλλά ένα αξονικό προνόμιο, όπως το ξίφος, η δέσμη (il fascio) και τα σκήπτρα, τα οποία, ως εκ τούτου αντιπροσώπευαν τον άξονα του κόσμου. Αρχικά συνδέθηκε με το Littorio της αρχαίας μοναρχικής Ρώμης, όταν, δηλαδή, η υπόθεση της Βασιλείας σήμαινε πάνω από όλα να είναι Rex et Pontifex, και επομένως να λειτουργήσει ως γέφυρα μεταξύ του ορατού και του αόρατου κόσμου και κυρίως ως σταθερός πόλος.
Όποιος κατείχε το Imperium κατείχε μια πολυάριθμη δύναμη που – όπως έλεγε συνοπτικά ο Evola – «επιτρέπει στα πράγματα και τα γεγονότα να περάσουν από τη σφαίρα των δυνατοτήτων, σε αυτήν της ύπαρξης, είτε ήταν η νίκη στον πόλεμο είτε η γονιμότητα, η υγεία και η ομαλή διαδοχή των εποχιακών κύκλων».
Από το Imperium προέρχονται η Auctoritas (Εξουσία), στενά συνδεδεμένη με την έννοια και τη λειτουργία του ρήματος augere (Αυξάνω), augeo, es, auxi, auctum, augere (πλούτος, υγεία, γονιμότητα κ.λπ.), από την οποία προέρχεται η λέξη Αύγουστος, όπως αυτοανακηρύχτηκε ο Οκταβιανός, που σύμφωνα με την ιστοριογραφία ήταν ο ιδρυτής της Αυτοκρατορίας.
Η εξωτερική ανάγκη είναι να βρεθεί μια ιστορική διέξοδος από τη σημερινή κρίση πολιτισμού και ταυτότητας. Με τον όρο ιστορική έξοδο εννοούμε ότι πρέπει απαραίτητα να εντοπιστεί, μέσα στο πλαίσιο της εποχής μας και των αναγκών της. Η δυναμική σε εξέλιξη κυριαρχεί και αυτό που μπορεί να εκφραστεί σε σχέση με αυτές σίγουρα δεν είναι μια παθητική αντίσταση ή μια νοσταλγική υπενθύμιση του τι ήταν και δεν είναι πλέον, αλλά μάλλον είναι θέμα επιβολής δράσης, αλλαγή πρόσημου και νοήματος στα γεγονότα, αν πιστεύουμε ότι δεν πάνε με τον σωστό τρόπο.
Η εποχή της παγκοσμιοποίησης, του διεθνισμού, της σύγχυσης, του χωνευτηριού, της διεθνικότητας και της υπερεθνικότητας, είναι επίσης αναπόφευκτα προορισμένη να είναι η εποχή του ιμπεριαλισμού (ή ιμπεριαλισμών που συνδέονται μεταξύ τους σε σχέση ενότητας και αμοιβαίας διαίρεσης) και να κατακλύζουν κάθε ελευθερία, κάθε ταυτότητα και κάθε διαφορά, ίσως στο όνομα της εξύψωσης των διαφορών που όμως ομογενοποιούνται μεταξύ τους, σε ένα ιδανικό οικοδόμημα φτιαγμένο από έναν πηκτώδη ηθικό κομφορμισμό, τόσο με την έννοια των ηθών, των εθίμων, όσο και με την έννοια της ηθικής ακαμψίας, από ήθος, συμπεριφορά.
Η μόνη δυνατή εναλλακτική; Η Αυτοκρατορία.
Όταν λέμε Αυτοκρατορία δεν μιλάμε απαραίτητα για μια καθορισμένη και ακριβή πολιτική μορφή, αλλά για την ανάκτηση της αυτοκρατορικής αξονικότητας, με όλα τα αρχικά προνόμιά της ανεξαιρέτως. Δεν υπάρχει τρόπος να τεθεί μια εναλλακτική λύση στο γραφειοκρατικό και τεχνοκρατικό τέρας της τυποποίησης του φεντεραλισμού, έξω από μια ιδρυτική και κανονιστική ώθηση, που στο όνομα των Auctoritas και του Imperium, ανταποκρίνεται στις ανάγκες που επιβάλλει η αδυσώπητη έλευση της εποχής των ηπειρωτικών διαστάσεων, του δορυφορικού Nόμου του αέρα, του χρόνου μηδέν, ενώ εγγυάται και ενισχύει όλες τις ιδιαιτερότητες. Πως γίνεται όμως αυτό;
Δεν προτείνουμε απαραίτητα την ίδρυση μιας ανακηρυγμένης Αυτοκρατορίας, με έναν Αυτοκράτορα που αναλαμβάνει όλους μας, αλλά μάλλον την ανάγκη να ακολουθήσουμε μια κατευθυντήρια γραμμή που μας επιτρέπει να πραγματοποιήσουμε το Ίδρυμα μας, δηλαδή να εντοπίσουμε έναν Mundus και να φέρουμε την Τάξη. Για να ξεκινήσει αυτό το εγχείρημα, αρκεί η επανασύνδεση με τον ποταμό που ρέει από το 476 μ.Χ., όταν ο τελευταίος Ρωμαίος Αυτοκράτορας, Ρωμύλος Αύγουστος, παρέδωσε τον θρόνο στον Οδόακρο, τον οποίο γνωρίζουμε ως Βασιλιά των Ερούλων. αλλά ότι στην πραγματικότητα ήταν ο αρχηγός της γερμανικής φυλής που κρατούσε το μυστικό των Ρούνων, των οποίων ήταν ο Odowahkr, που μπορεί να μεταφραστεί λίγο πολύ ως ο “Μεγάλος Δάσκαλος”. Έκτοτε, από εκείνη την κληρονομιά, το Imperium συνέχισε διακριτικά σε αυτό που αργότερα θα γινόταν ο “Άξονας των Γιβελίνων”, συνδέοντας άρρηκτα τη Ρώμη και τη Γερμανία, τον πρωτοϊστορικό πρόγονό του και υποθέτοντας με έναν νέο τρόπο, λιγότερο επιδεικτικό αλλά παρόλα αυτά πολύ στέρεο, όλες τις αυτοκρατορικές αξίες που από την Κωνσταντινούπολη μέχρι την Αγία Πετρούπολη, από τη Βιέννη στο Βερολίνο, περνώντας από το Παρίσι του Ναπολέοντα, θα εκφράζονταν στο πέρασμα των αιώνων.
Η ανάληψη του Αυτοκρατορικού Άξονα σημαίνει λοιπόν την γνωριμία και την αναγνώριση των προϊστορικών και ιστορικών δεσμών μεταξύ των πόλων της Ευρώπης, ώστε να μπορέσουν να αναπτυχθούν τόσο σε συνδυασμό όσο και χωριστά. Από αυτή τη γνώση και την παρόμοια αναγνώριση, πηγάζει η ικανότητα να παρθεί αδιάκοπα μια θέση, απορρίπτοντας τις ιδιαιτερότητες των επαναλαμβανόμενων μυωπικών σοβινισμών, που κάνουν το καλό σε όλο τον ιμπεριαλισμό, αλλά όχι στη δύναμή μας, την ενότητά μας, τις αυτονομίες μας και τις ελευθερίες μας. Ένα αυτοκρατορικό και μη ιμπεριαλιστικό όραμα της Ευρώπης, συνεπάγεται την προθυμία να επιδιώξει την ισχύ της και να φανταστεί την ανάπτυξή της προς τα ανατολικά και νότια, χωρίς να χάσει το νόημά της. Αν ξεκινά από την πραγματική επίγνωση της καταγωγής και από τη ριζοβολία της στο Μύθο, αυτή η αντίληψη ορίζει ακόμη και τα όρια της ταυτότητας και της συγγένειας, αναγνωρίζει τα περιγράμματα της εμπάθειας και της αντιπάθειας, που δεν μπορούν να καθοριστούν αυθαίρετα από τις ατομικές προτιμήσεις του εξατομικευμένου εγώ, αλλά μόνο από το τι είναι και τι πρέπει να είναι.
Ξεκινώντας από εδώ, μπορούν να σκιαγραφηθούν και να αναπτυχθούν λύσεις για τη διαφυγή από τη σύγχρονη κρίση. Δεν είναι εδώ το μέρος για τις προτάσεις – τις οποίες έχουμε υποβάλει πολλές φορές λεπτομερώς και τις οποίες δεν θα κουραστούμε ποτέ να ενημερώνουμε – αλλά είναι το σωστό μέρος για να επικεντρωθούμε στα θεμελιώδη. Το να σκεπτόμαστε, από μια αυτοκρατορική προοπτική, σημαίνει να βασιζόμαστε σε μια εσωτερική αξονικότητα, η οποία πρέπει να παραμένει πάντα παρούσα μέσα μας και ως εκ τούτου, να είμαστε εμψυχωμένοι από την ιδέα της ηρωικής και όχι απλώς ηρωικής, υπέρβασης των ατομικών μας ταυτοτήτων, που συγχωνεύονται χωρίς να μπερδεύονται, όπως θα έλεγε ο Meister Eckhart. Το κάνουν εκεί ψηλά, αλλά από πάνω με τη σειρά τους μας σχηματίζουν, κάνοντάς μας ανθρώπους και όχι καταναλωτικά άτομα.
Αν αυτή είναι η υπόθεση, και ειλικρινά δεν βλέπουμε άλλους που δεν παραμένουν αιχμάλωτοι του Χάους, ξέρουμε επίσης ότι η αυτοκρατορική οπτική σημαίνει επίσης ποιότητα, αυτονομία, ελευθερία και σώμα.
Οι ποιότητες δείχνουν το «ποιο». Όλες οι ταυτότητες, κοινωνικές, πολιτιστικές, ανθρωπολογικές, φυλετικές, τοπικές, περιφερειακές, εθνικές, εκφράζονται σε ποιότητες ή προνόμια. Μια αυτοκρατορική λογική, αντίθετη από τη φύση της στην ομοιομορφία, εγγυάται την υπεράσπιση όλων των επιμέρους ιδιοτήτων, όχι μόνο τις εγγυάται, αλλά τις εξυψώνει. Άρα τόσο ο εθνικισμός όσο και ο τοπικισμός, σε αυτό το επίπεδο, γίνονται συμβατοί όσο και προστατευμένοι. Ωστόσο δεν επιβιώνουν με την πιο διαδεδομένη έννοια σήμερα, που είναι αυτή της υπεράσπισης των οικονομικών προνομίων ορισμένων έναντι άλλων, ούτε σε αυτήν της φυγής δραπετεύοντας πίσω στην ιστορία από φόβο, αλλά επιβεβαιώνουν αναγεννημένοι με τη νοοτροπία του νικητή, αυτού που έχει αυτοπεποίθηση και ένα μέλλον που γράφει αρμονικά με τους άλλους, παραμένοντας ο εαυτός του.
Από την άλλη πλευρά, το αυτοκρατορικό όραμα είναι το μόνο που μπορεί να εγγυηθεί την εθνική ενότητα σε μια εποχή που το Έθνος-Κράτος έχει αποσυντεθεί. Και αυτό γιατί κάνει αυτήν την εθνική ενότητα να παρασύρεται προς το παρόν σε κάτι το οποίο, όντας ριζωμένο και όχι θεσμοθετημένο, δεν χρειάζεται να συγκρατηθεί με κόλλα ή να ξαναχτιστεί σαν ένα γκόλεμ (ένα άμορφο τερατώδες αρχέγονο πλάσμα), με «κώδικες ιθαγένειας». Μεταξύ άλλων, στη μετα-Ιακωβίνικη εποχή, ακόμη και οι περιφέρειες, (εννοούμε αυτές με το δικό τους παρελθόν και τις δικές τους ιδιότητες, όχι οι διοικητικές περιφέρειες), μπορούν εύκολα να συνυπάρξουν με την ιδέα του Έθνους, χωρίς να αισθάνονται άρνηση από αυτό και χωρίς να χρειάζεται να να τις αρνηθεί βίαια.
Ο χάρτης της Völkische Europa που συντάχθηκε τον περασμένο αιώνα, χάρη σε ένα όραμα βασισμένο στην ουσία και την επίγνωση, ακόμη και πριν από τους κανονισμούς, σήμερα γίνεται ξαφνικά συμβατός με την υπεράσπιση της εθνικότητας και με την υπερηφάνεια ότι ανήκουμε σε αυτόν. Στην αυτοκρατορική συνείδηση, ο καθένας μπορεί να εκπροσωπηθεί και να αναγνωριστεί σε διαφορετικά επίπεδα, που ούτε ακυρώνουν ούτε αντιτίθενται ο ένας στον άλλον. Περιφερειακή, εθνική και αυτοκρατορική, είναι διαφορετικές διαστάσεις που αλληλοσυμπληρώνονται, ακόμη και μέσα στον καθένα μας.
Μια εσωτερική «αξονικότητα», κρατά όλες τις ράβδους μιας δέσμης συνδεδεμένες. Σε αυτό το επίπεδο συνειδητοποίησης και πειθαρχίας, δεν χρειάζεται πλέον το σμήνος των κωδίκων, των κανονισμών και των απαγορεύσεων, που επαναλαμβάνονται αδιάκοπα στην αδύνατη προσπάθεια να κρατηθούν μαζί τα εξατμισμένα μέρη ενός πολιτισμού σε γενική κρίση εννοιών. Η λογική που κρατά τα επιμέρους μέρη συνεκτικά, είναι η ίδια που ενώνει τις νότες της Αυτοκρατορίας: «μέγιστη ελευθερία, μέγιστη ευθύνη» και που εγγυάται πάντα την αυτονομία. Αυτονομία κυριολεκτικά σημαίνει να δίνει κανείς στον εαυτό του το νόμο, κάτι που θα ήταν επιβλαβές και καταστροφικό, προορισμένο να καταλήξει σε αναρχία, ελλείψει πολύ ισχυρού συνδέσμου και ακριβής επίγνωσης των αρχών, των αξιών, των τιμών και των ηθικών, αξιακών και πνευματικών ιεραρχιών, που σωστά υπαγορεύουν αυτοί οι νόμοι. Ωστόσο σήμερα παραδόξως, χωρίς αυτονομία, η ηθική αναρχία και η αδικία σε όλα τα επίπεδα είναι αναπόφευκτες.
Στην εποχή της ομολογοποίησης, δηλαδή που οι νόμοι δεν προέρχονται πλέον από το «Ius» και δεν στοχεύουν πρωτίστως στο δίκαιο, αλλά έχουν μετατραπεί σε κανονιστικές πράξεις που τείνουν προς την ομοιομορφία, είναι σαφές ότι συχνά θέτουν σε κίνδυνο ταυτότητες, ελευθερίες, ακόμη και οικονομίες και περιουσίες χωρίς να παράγουν κάτι άλλο εκτός από μια επισφαλή, τεχνητή, νευρωτική και αγωνιώδη μορφή συνύπαρξης.
Υπάρχουν μόνο δύο τρόποι απάντησης: πηγαίνοντας σταδιακά και αναπόφευκτα στην καταστροφή ή αυτοοργανώνοντας τους ίδιους τοπικά, ως τάξη, ως κοινωνική κατηγορία. Η αυτοκρατορική ιδέα, όχι μόνο εννοιολογικά αλλά και ιστορικά, ευνόησε και δεν μπορεί να μην ευνοήσει τις αυτονομίες με όλα τα επιμέρους χαρακτηριστικά τους: αυτονομίες που αντιθέτως ο ιμπεριαλισμός κατανοεί μόνο ως ομοιόμορφα κύτταρα, αντίγραφα ενός συνόλου. Στην πραγματικότητα, η αυτοκρατορική ιδέα υπαγορεύει τις κατευθυντήριες γραμμές που επιτρέπουν τη δημιουργία τοπικών οργανώσεων και εκείνες της κατηγορίας με μια οργανική και αρμονική έννοια, όχι εξατομικευμένη και ατροφική όπως συμβαίνει στην Παγκοσμιοποίηση. Επίσης και σε αυτόν τον κλάδο έχουμε μια σειρά από αναλυτικές προτάσεις, που έχουν εξεταστεί αλλού.
Τέλος έχουμε το Corpus. Η οργανική κοινωνία με την οποία συνδέεται στενά το αυτοκρατορικό ιδεώδες, δεν αποτελείται από άτομα και μάζες, ή από μαζικά άτομα, ούτε από κοινωνικές τάξεις συσπειρωμένες με άμορφο τρόπο και που αντλούν τη δύναμή τους μόνο από τα άγρια στοιχεία που προκαλούν με αρνητικό πνεύμα. Αποτελείται από την τάση και την ικανότητα σχηματισμού ενός σώματος, για αυτό και οι Συντεχνίες και ο λεγόμενος «Κορπορατισμός», του οποίου η ακριβής σημασία είναι αντίθετη από την κοινώς εννοούμενη, όπως επιβάλλεται ως τέτοια από τους αντιπάλους της.
Να είναι ο καθένας μια υπόθεση (όπως προτείνει η θεωρία του φύλου και αυτή του κώδικα ιθαγένειας) που οικοδομείται με τον εαυτό του, μάλλον μια ατομική προσωπικότητα, αλλά στενά συνδεδεμένη με την κληρονομιά του και τις λειτουργίες του, ερμηνευμένες όχι με μια απλή λειτουργική έννοια, αλλά ως μέρη μιας κοσμικής αρμονίας, είναι η εναλλακτική σε κάθε υπάρχουσα ή πιθανή μορφή υλιστικού μερκαντιλισμού.
Το αυτοκρατορικό ιδεώδες δεν μπορεί να μην αρθρωθεί συνδυάζοντας το Imperium, το Auctoritas, τις Ποιότητες και την Αυτονομία, τη δημιουργία ενός κοινωνικού σώματος, με την κυριολεκτική έννοια της Κοινωνίας – ένα σύνολο συμμάχων- και των συμμετεχόντων σε μια Οργανική Κοινότητα του Πεπρωμένου. Από πάνω προς τα κάτω, από την εξουσία στην οικονομία, από το εδαφικό στο εθνικό μέχρι το ηπειρωτικό, το αυτοκρατορικό ιδανικό εκθέτει, προτείνει και θέλει να επιβάλει μια ολοκληρωμένη και απόλυτη εναλλακτική.
Η σκιαγράφηση ενός πολιτικού και νομοθετικού προγράμματος στη βάση αυτών των υποθέσεων δεν αρκεί, γιατί ζούμε σε μια εποχή αποσύνδεσης, μεταδημοκρατίας και διαπλοκής εξουσιών και αναρχίας. Δεν είναι πλέον η ώρα της κατάκτησης του Κράτους – με τις δυνάμεις που αποκτήθηκαν τελικά – το οποίο με την σειρά του θα αλλάξει την κοινωνία. Σήμερα είναι η εποχή της συγκεχυμένης και διαδεδομένης εξουσίας και των εξατομικευμένων τόπων, των κοινωνικών ατομικισμών που εκτείνονται σε γεωγραφικές ιδιαιτερότητες, των οικονομικών και λομπιστικών εγωισμών που αντιμετωπίζουν ισχυρές δυνάμεις, παρακάμπτοντας τις τυπικές εξουσίες. Και για όσους δεν παίζουν κανένα ρόλο στην κοινωνία, δηλαδή για την πλειοψηφία, παραμένουν οι ενώσεις πρόνοιας και καταναλωτών.
Για να δράσουμε σε αυτή την πραγματικότητα, δεν μπορούμε να περιμένουμε να ολοκληρώσουμε μια εκλογική άνοδο, αλλά πρέπει να το κάνουμε καθημερινά, χωρίς δισταγμό. Πρέπει να γίνεται πάντα, παντού, σε οποιοδήποτε επίπεδο, να το διατάσσουμε και να το οργανώνουμε, για να δημιουργηθεί μια αυτόνομη αλλά πάντα επικεντρωμένη εξουσία, ικανή να αντισταθεί στις τυποποιητικές και ελευθεροκτονικές εξουσίες. Αυτό μπορεί να γίνει μόνο με το να φανταζόμαστε και να συμπεριφερόμαστε σαν Αυτοκρατορικές Μονάδες. Εάν η αυτοκρατορική ιδέα έχει αποκτηθεί και μεταβολιστεί σωστά, η Αόρατη Αυτοκρατορία θα είναι η ραχοκοκαλιά μας και το βόρειο αστέρι μας και θα μας επιτρέψει να δράσουμε παντού. Να αφήσουμε ίχνη στο έδαφος και να το υπερασπιστούμε με το Gladio.
Αυτό μας οδηγεί στη δεύτερη ανάγκη της εποχής μας: αυτή του εσωτερικού μας κόσμου. Η εποχή της πλανητικής ομολογοποίησης υπονομεύει, αρνείται και πνίγει τις ελευθερίες. Το κάνει στο όνομα της ελευθερίας ή μάλλον των ελευθεριών. Οι σεξουαλικές ελευθερίες και οι ελευθερίες φύλου, στις οποίες προστίθενται οι γενετικές, παρά τις διακηρυγμένες προθέσεις, τείνουν να ομογενοποιούν και να ηθικολογούν παραβάσεις, οι οποίες, ωστόσο, είναι κωδικοποιημένες και όχι ελεύθερες. Εν τω μεταξύ την ίδια στιγμή, πιέζοντας τον εαυτό μας να αρνηθεί ακόμη και τις γενετικές ταυτότητες και να ανοίξει το πεδίο σε άπειρες δυνατότητες, οι μέντορές τους σκοπεύουν να κόψουν κάθε ρίζα και κάθε σχέση με τα βάθη, τόσο από άτομα όσο και από ολόκληρη την κοινότητα.
Τα παιδιά του φιλελεύθερου προοδευτισμού που ξεκίνησαν με το «απαγορεύεται να απαγορεύεται», απαγορεύουν τώρα ότι πάντα υπήρχε (από τον έρωτα στο κάπνισμα, από την κατανάλωση αλκοόλ μέχρι την κατανάλωση χοιρινού κρέατος) για να επιβάλουν στη θέση του, ένα μεταλλαγμένο έργο. Από ουσιαστική άποψη είναι η εξέγερση της Ουτοπίας ενάντια στον Μύθο και από εκείνη την άποψη του συμβόλου και της αναφοράς είναι η τελλουρική αμορφία, που ζητά την εκδίκησή της ενάντια στην Ολυμπιακή Αρρενωπότητα. Μια πραγματική σύγκρουση πολιτισμών – η μόνη πραγματική – για την οποία πρέπει να γνωρίζουμε. Η Αυτοκρατορία είναι ο άξονας του Μύθου και της Ολυμπιακής Αρρενωπότητας.
«Ο Μύθος – μας θυμίζει ο Ernst Jünger στο ¨Πέρασμα στο Δάσος” – δεν είναι μακρινή ιστορία: είναι μια διαχρονική πραγματικότητα που επαναλαμβάνεται στην ιστορία». Πρέπει να ξεκινήσουμε από εδώ για να αλλάξουμε την κατεύθυνση της ιστορίας. Ωστόσο, πρέπει να γνωρίζουμε ότι ζούμε υπό δικτατορία, γιατί δεν θα μπορούσε να είναι διαφορετικά όταν ο χορός καθοδηγείται από εκείνους που προσπαθούν ουτοπικά να αρνηθούν τους νόμους του Κόσμου. «Η πλειοψηφία – συνεχίζει ο Jünger – μπορεί ταυτόχρονα να ενεργεί νόμιμα και να παράγει παρανομία. (…) Οι καταχρήσεις μπορούν να γίνουν όλο και πιο άγριες και να γίνουν πραγματικά εγκλήματα κατά ορισμένων ομάδων».
Από την άλλη, αυτή η υποτιθέμενη κανονικότητα που σήμερα ορίζεται ως πολιτικά ορθή, δεν μπορεί να παραμείνει όρθια εάν δεν προσδιορίζει μειονότητες, εκτός από αυτές που διώκονται: Είναι αυτονόητο ότι όποιος ξεχωρίζει για κληρονομικές ιδιότητες αφενός και για ταλέντο αφετέρου, δεν ξεφεύγει από αυτόν τον κίνδυνο.
Όποιος παλεύει για τον κανόνα, τη δικαιοσύνη και την αλήθεια, δεν μπορεί επομένως να αγνοήσει ότι συμμετέχει σε έναν άνισο αγώνα εναντίον εκείνων, που όχι μόνο υπαγορεύουν τους κανόνες του παιχνιδιού, αλλά εξαπατούν συνεχώς. Και στο τραπέζι του παιχνιδιού αυτός, δεν μπορεί παρά να χάσει. Μπορεί να κάνει γρήγορες, φευγαλέες και αποτελεσματικές επιδρομές, αλλά δεν μπορεί να μείνει πολύ. Αν το κάνει, πρέπει να ξέρει πώς να χάσει το στοίχημα και όπως στο “ΑΝ” του Kipling, «ξεκινήσει ξανά από την αρχή, χωρίς να αναφέρει ποτέ την απώλεια του».
Η πρώτη ελευθερία και η πρώτη αυτονομία, η πρώτη δύναμη και η πρώτη ισχύς, βρίσκονται επομένως, στο να μην παίζετε το παιχνίδι. Μην εξαρτάστε, ηθικά, οικονομικά ή ψυχολογικά από τις ανάγκες που προκαλεί ο Λεβιάθαν και στο να μην αφήνει κανείς τον εαυτό του να υπνωτίζεται από τους φόβους του, είναι η μόνη και αναπόφευκτη προϋπόθεση για μια πράξη απελευθέρωσης και επανίδρυσης.
Η μόνη ευκαιρία που έχει ο Αυτοκρατορικός Επαναστάτης για να επικρατήσει, έγκειται πρώτα και κύρια στην ικανότητά του να παραμένει αδιαπέραστος από κάθε κολακεία και κάθε απειλή, να μην χάνεται όταν ασχολείται με συγκρίσεις, να μη νιώθει έλξη να μιλάει τη γλώσσα ή να κάνει τις χειρονομίες κάποιου που δεν είναι σαν αυτόν. Πρέπει να ξέρει πώς να βρίσκεται σε αυτόν τον κόσμο, χωρίς να είναι από αυτόν τον κόσμο. Είναι στο χέρι του, όπως πάντα προτείνει ο Jünger, να «περάσει στο δάσος» ή, ακριβέστερα και ακόμη παραπέρα, να πετύχει να είναι ο ίδιος το δάσος στη μέση της πόλης.
Ωστόσο δεν μπορεί κανείς να προχωρήσει στο δάσος, πόσο μάλλον να είναι δάσος, αν δεν έχει ανακτήσει αυτό που είναι περήφανο μέσα του, αν δεν έχει ξαναβρεί τις ρίζες που επιτρέπουν στον κορμό να στέκεται ίσιο. Το Imperium – που είναι η εσωτερική αξονικότητα πριν από οτιδήποτε άλλο – είναι ακριβώς αυτό που επιτρέπει να συμβεί αυτό. Γι’ αυτό η αυτοκρατορική απάντηση, που θα είναι δημοφιλής και κοινή, γεννιέται ως απάντηση ελίτ, αλλά από μια ανοιχτή και γενναιόδωρη ελίτ που δίνει τον εαυτό της. Ο Jünger λέει και πάλι: «Ως εκ τούτου, οι ελίτ θα είναι αυτές που θα πολεμήσουν για μια νέα ελευθερία – μια μάχη που απαιτεί μεγάλες θυσίες και απαιτεί μια ερμηνεία που δεν είναι διαφορετική με την αξιοπρέπειά τους».
Πρέπει πάνω απ’ όλα να γνωρίζουν ότι «δεν υπάρχει γυρισμός προς τον Μύθο, ο Μύθος ξανασυναντιέται όταν ο χρόνος τραντάζεται από τα θεμέλιά του, κάτω από τον εφιάλτη ενός ακραίου κινδύνου». Ο Ernst Jünger μάς καλεί επίσης να είμαστε πάντα ενεργοί και παρόντες «Το μότο του Επαναστάτη είναι το Hic et nunc – ο επαναστάτης είναι ένας άνθρωπος ελεύθερης και ανεξάρτητης δράσης». Hic et nunc, εδώ και τώρα. Αυτές οι δύο λέξεις σημαίνουν Imperium και εγγυώνται, αν είμαστε σε θέση να το κάνουμε, την ελευθερία μας.
Ακόμα κι αν το γεγονός του να είσαι ελεύθερος δεν είναι πλέον δικαίωμα, αλλά δύσκολο έργο που εκτιμάται όλο και λιγότερο από τους ανθρώπους, είναι όμως μια δέσμευση που θα πρέπει να αναλάβουμε στους ώμους μας, έστω και μόνο για χάρη της πίστης προς τους προγόνους μας και για τους απογόνους μας, στους οποίους πρέπει να αποκαταστήσουμε την ελευθερία, μαζί με αξιοπρέπεια. Imperium, Hic et Nunc: να διασφαλίσουμε το μέλλον των λαών μας, των εθνών μας, των περιοχών μας, της Ευρώπης μας και να είμαστε ελεύθεροι, όπως οι άνθρωποι του δάσους και οι περιπλανώμενοι ιππότες.